于藻《物理小識》序、方以智《物理小識》自序

于藻《物理小識》序、方以智《物理小識》自序

于藻《物理小識》序

毎嘆。牝馬之貞、豚魚之信、『繋辭』觸類、何若是其精。「涿壺象楡」「蟈氏牡蘜」之類、《周禮》載職、何若是其悉歟。《月令》分候、治曆定律、《蘭臺》性命、手握天地、古聖人體道而備物致用、巨細一致者也。伏羲合俯仰遠近而通神明、類萬物。舜好問而好察邇言、謂之「生知」。殆生而知好學者乎。余見愚者大師、具一切智、中和統御、華嚴五地、其茶飯也。《物理小識》一巻、原附《通雅》之末、蓋是大師三十年前居業遊學之餘、有聞隨録、以待旁徴積考者也。先君子于秦淮盤桓、早服其淹洽、超人數等矣。老吸西江而乘雲以遊、又烏測其所至乎哉。《通雅》四十巻已行、而《小識》十二巻尚在子宣手。《通雅》以通稱、謂免古今之聚訟、而《小識》以紀物用、核其實際。誠案頭不可少者。子宣獨于物理有深入處、醉心此書。因田伯・位伯・素北所編而重抄之。余故捐俸爲倡、公諸斯世。天道律曆之符、山澥五行之蘊、禮樂制作之矩、人間日用之宜、因物付物、得此條理、羣疑立決。享其不欺、豈不快哉。余故捐俸爲倡、公諸斯世矣。今重訂而梓之、以廣其傳。康煕甲辰、宛平于藻、題于廬陵署中之春音堂。

方以智《物理小識》自序

盈天地間皆物也。1 人受其中以生。2 生寓于身、身寓于世。所見所用、無非事也。3 事一物也。聖人制器利用4 以安其生、因表理以治其心。器固物也、心一物也。深而言性命、性命一物也。通觀天地、天地一物也。推而至于不可知、轉以可知者攝之、以費知隠5 。重玄一實、是物物神神之深幾也。寂感6 之蘊、深究其所自來。是曰「通幾」7 。物有其故、實考究之。大而元會8 、小而草木蠢蠕、類其性情9 、徴其好惡10、推其常變、是曰「質測」。質測即藏通幾者也。有竟掃質測而冒舉通幾、以顯其宥密11之神者、其流遺物。誰是合外内12貫一多13而神明14者乎。萬曆年間15、遠西學入、詳于質測而拙于言通幾。然智士16推之、彼之質測、猶未備也。儒者守宰理17而已。聖人通神明、類萬物18、藏之于『易』、呼吸圖策、端幾至精、曆律醫占、皆可引觸19、學者幾能研極20之乎。智何人斯、敢曰「通知」20。顧自小而好此。因虚舟師物理所、隨聞隨決、隨時録之、以俟後日之會通云耳。且曰「自娯」。歳在昭昜汁洽22、日至箕三23。浮山愚者記。

______________________________________________________________

【日本學者之注釋】

1.盈天地間皆物也、「盈天地之間者唯萬物」（《周易》序卦傳）

2.人受其中以生、「民受天地之中以生、所謂命也」（《左傳》成公十三年）

3.所見所用、無非事也、「耳之所聞、目之所見、無非物也」（《朱子語類》巻十八・大學）

4.制器利用、「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭、以動者尚其變、以制器者尚其象、以卜筮尚其占」（《周易》繫辭上）、「利用」は《周易》に頻出。

5.以費知隠、「君子之道費而隱」（《中庸》）「費、用之廣也。隱、體之微也」（朱熹《中庸章句》）

6.寂感、「寂然不動、感而遂通天下之故」（繋辭上）

7.通幾、「幾者動之微、吉之先見者也」（繋辭下）

8.元會、邵雍《觀物内篇》第九篇。元は十二萬九千六百年、一元は十二會

9.性情、「性是未動、情是已動、心包得已動未動」（《朱子語類》巻五）。

10.好惡、觀測者の好惡ではなく、物どうしの好惡であろう。

11.宥密、「成王不敢康、夙夜基命宥密」（《毛詩》周頌、昊天有成命）

12.合外内、物と己を合わすこと。「成己仁也、成物知也。性之德也、合外內之道也」（《中庸》）

13.貫一多「子曰、賜也。女以予為多學而識之者與。對曰然、非與。曰非也。予一以貫之。」（《論語》衛靈公）

14.神明、「於是始作八卦、以通神明之德、以類萬物之情。」（《周易》繋辭下）。「神何由降、明何由出」（《荘子》天下）。「神明由事感而後降出」（同、郭象中）。「愚謂以二氣言、則鬼者陰之靈、神者陽之靈也。以一氣言、則至而伸者爲神、反而歸者爲鬼。其實一物而也」。（朱子《中庸章句》）

15.萬曆年間、利瑪竇が萬曆帝に會ったのは、一六〇一年（萬曆二十九年）。

16.智士、「其智士且以治辯進業」（《韓非子》孤憤）。

17.宰理、「以主宰謂之帝」（《伊川易傳》巻一・乾）「心固是主宰底意。然所謂主宰者即是理也。不是心外別有箇理、理外別有箇心」（《朱子語録》巻一理氣上）

18.類萬物、前掲「以通神明之德、以類萬物之情。」（《周易》繋辭下）。

19.引觸、「引而伸之、觸類而長、天下之能事畢矣」（《周易》繋辭上）。

20.研極、「聖人之所以極深而研幾也」（《周易》繋辭上）

21.通知、「通乎晝夜之道而知」（《周易》繋辭上）。

22.昭昜汁洽、「（大歲）在癸曰昭陽」、「（大歲）在未曰協洽」（《爾雅》釋天）、癸未は一六四三年。

23.日至箕三、「日至」は冬至か夏至を指す。箕（射手座の西部）には四つの星があるので、三番目の星であろう。『宋書』律暦志に「立秋」の「昏中星」が「箕三」とある。「昏中星」とは日の入りのときに子午線上に南中する星のこと。冬至の夜明け前に、ちょうど射手座に太陽がくるので、ここは「日は箕三に至る」と讀み、「日の出が箕三にある」の意味と解する。つまり冬至のころである。

 

【作者簡介】

方以智，西元1611年—1671年，是明末清初文學家、思想家、科學家，字密之，號鹿起，桐城(今屬安徽)人。自幼聰慧，喜愛讀書，精通詩詞歌賦和琴棋書畫。詩風高涼蒼鬱，怨而不怒，多為傷時感事之作，如《獨往》、《聞雁》等詩。崇禎十三年(1640)進士，在翰林院任職。他是明末復社的領袖之一，曾積極參與政治活動。李自成攻入北京後，逃至南方，受閹黨迫害。南明政權建立後，被任命為經筵講官，後被太監王坤誣劾免職，從此無心仕途。明亡後，削髮為僧，改名大智，字無可，別號弘智、浮雪山愚者、愚者大師，人稱藥地和尚。據說，以智浮沈江湖抗清時，在社會底層，推動了秘密結社天地會的發展。著有文學作品集《浮山全集》，科學著作《物理小識》、《東西均》、《通雅》、《藥地炮莊》、《易余》、《性故》、《一貫問答》、《博依集》等。。其中《通雅》和《物理小識》，是百科全書式的專著，被譽為「十七世紀罕無倫比的百科全書派」大學者。

方以智與侯方域、陳貞慧、冒襄，合稱明季四公子。

《物理小識》，是方以智的作品，是一部科學知識資料的類編，收集明朝以前的一些物理、化學、生物、醫藥、哲學、藝術等作品，選錄了古代至明代後期關於自然科學研究的成果與傳說。首次記述隔聲和建造隔聲房的方法。論証觀點對當時思想界影響很大。崇禎癸未（1643年）初稿始成，這時李自成軍隊攻陷北京，方以智急忙逃出北京，未及校訂。該書原附於《通雅》之後, 由次子方中通和以智學生揭暄校訂而成。今存有康熙三年（1664年）宛平于藻廬陵刻本。

【延伸閱讀】

余英時《方以智晚節考》

錢穆〈序〉

晚明諸遺老之在清初立節制行之高潔，成學著書之精嚴，影響清代兩百六十年，迄今弗衰。惟方以智密之著書雖流傳，而行事隱晦不彰，關心諸遺老史跡者，每以為憾。蓋密之入清以來，即披薙為僧。不如夏峰青主輩雖曰高尚其事，遁匿終身，要是在士林冠帶之列。其為學亦不出性理經史，雖亦蹊徑各別，而承先啟後，固同在學術大傳統之下。密之則藏身方外，學思言行，不能無殊，軌途既隔，傳述遂寡。志猶合而道則乖，所以有顯晦之相歧也。

及門余君英時，發憤有作，為《密之晚節考》，於密之披薙後生涯，博稽廣搜，備引同時各家詩文，旁涉雜史、方志、寺院碑碣、禪門掌故，下逮近代諸家所考索，一鱗片爪精思密會，排比既詳，條貫秩然。

余英時〈自序〉

明清之際，桐城方密之以智才思照耀一世，然身後品藻則已屢經改易。當乾隆之世，漢學鼎盛，四庫館臣極稱許《通雅》，所重者顯在其考證，此第一期也。密之早年治學，博雅所及，兼通物理，與並世耶穌會諸子頗上下其議論。「五四」以來，遠西郯子見重於中土，言密之者率多推其為近世科學與音韻學之先驅，此第二期也。洎乎最近，學風再變，思想與社會之關係最受治史者注目。密之少負澄清天下之志，接武東林，主盟復社，言思所涉，遍及當時社會問題之各方面，則宜乎今人之特有愛於密之者轉在其為一時代之先覺矣。此第三期也。然當密之生前，其自期果何如乎？同時流輩之視密之又何如乎？就史學立場言，此皆最先當知之事也。密之〈史斷〉篇嘗云：「尚論古今，貴有古今之識。考究家或失則拘，多不能持論，論盡其變。然不考究，何以審其時勢，以要其生平？」故未詳密之一生遭際而暢論其學術，其事終為有憾。不幸密之事跡在晚明諸遺老中最為隱晦，三百年來不僅無人譜其生平，即欲求一翔實可信之傳記亦渺不可得。唯余考密之晚節尚別有一重困難而為通常考證之所無者，即隱語系統之破解是已。以隱語傳心曲，其風莫盛於明末清初。蓋易代之際極多可歌可泣之事，勝國遺民既不忍隱沒其實，又不敢直道其事，方中履所謂「諱忌而不敢語，語焉而不敢詳」者，是也。物不得其平而又不能鳴，其聲迴盪曲折，於是隱語之系統出焉。錢牧齋、吳梅村之詩向來號稱難解，其故在此。

《方以智晚節考》作者簡介

余英時

原籍中國安徽潛山，1930年生於天津市，燕京大學歷史系肄業。1950年入讀香港新亞書院，師從國學大師錢穆。1952年，成為香港新亞書院第一屆畢業生。1955年，被推薦入美國哈佛大學，師從楊聯陞，取得美國哈佛大學歷史學哲學博士學位。學貫中西，著作等身，以中國思想史、文化史馳名國際漢學界。

 

【背景資料】

中國的科學思想

一、中國的傳統科學有什麼特徵／特點／特殊性質／特別之處？

1. 在目的方面

中國的傳統科學，最終目的是要解決「人」的問題。包括：解決「人」面對自然環境所產生的各種問題，和如何方便「人」的日常生活。

例如：中國傳統以「氣」為主的「宇宙發生論」（解釋宇宙如何出現的理論），以「輕清」的氣「上浮為天」；「重濁」的氣「下凝為地」（《幼學瓊林》），便是要解決人面對日升月降等自然現象如何產生的問題。

而大多數傳統科學著作內容都是提供方便人日常生活的實用知識，如明朝的《天工開物》主要講述農業、紡織、製造陶器等日常知識；隋朝的《相牛經》教人辨別優或劣的牛、《相馬經》則教人辨別優或劣的馬，等等。

2. 在地位方面

中國傳統科學只擔當輔助整體文化的角色，科學從來沒有獨立的地位。（不是獨立的學科）所以中國沒有純科學學者（專門研究科學的學者），漢朝的王充是士人；宋朝的沈括是政治家；春秋戰國的墨子是周遊列國的思想家。他們雖然都留有古代科學的巨著，但都不是純科學家。

中國也很少純科學的著作（專門研究科學的著作）。例如漢朝王充的《論衡》和宋朝沈括的《夢溪筆談》，雖然都是古代科學的巨著，但都不是專談科學的書，有關科學的部分散在書中各章節中。王充的《論衡》主要內容是反對當時的迷信思想；沈括的《夢溪筆談》更是一本記敘平生見聞，除科學外，雜文史、美術的筆記。

3. 在表現方式方面

中國傳統科學在表現上，是「整個化在文化中」，科學和整個文化是分不開的。

因為中國強調「天人合一」的思想，自然秩序（天）和人文秩序（人）雖有不同，但卻是互相交融的。

傳統科學散諸經典，而較少獨立成書，便是名證。

科學古籍《天工開物》便明確表示：「天工人其代之。」即自然的職能（天工）由人代替完成（人其代之）。

其他科學古籍如《物理小識》和中國的類書（等於現代的百科全書）也是先談到自然，最後總會帶到人事上，反映「天人合一」，人是歸向點。

（科學在文化中的最大影響，是中國科技大傳統與民俗小傳統互相交融，所以中國有時醫卜（醫術和占卜）不分，器技不二，天文與星相（星命和相術）合流。）

4. 在科學方法方面（研究方法）/科學思考特色

 ｉ）中國傳統科學較偏重「定性」的科學方法。即不是講求精確的數據分析，而只通過深入的考察事物的表象進行，而總結出事物的規律。

例如，《禮記》記載曾子駁斥「天圓地方」的說法（天空是圓形，陸地則是方形），只從事物表象考察，而非精確數據來反駁：「如誠天圓而地方，則是四角之不揜（讀‘掩’）也。」（若天圓地方，陸地的四個邊陲位置，豈非沒有天空掩蓋了？）

王充《論衡》中提到：「濤之起也，隨月盛衰。」便無提出任何數據分析，便指出潮汐受月形的變化而影響。（也可作下面無完整的邏輯系統「只有結論，省去推論過程」的例子。）

ｉｉ）中國傳統科學不重視（無）完整的邏輯系統， (不重視邏輯方法)古代科學書籍都只是條列出事實與現象，但條目之間卻沒有涵蘊任何邏輯關係。有時這些條目更只有結論，沒有推論。（提出問題，便寫出結論，沒有推論的過程）

例如：《墨子．經上篇》、《經下篇》都有許多條目，每條列舉同一類事實或現象，但條目之間沒有明顯的邏輯關係。

ｉｉｉ）關聯式的思考

中國傳統科學也常運用「關聯式的思考」（關聯感應：事物間存在某些關係，而互相影響）得出結論，關聯式的思考包括應用直覺、類比推論及想像。

例如，《易經》初九這爻，作者便是運用想像力，而得出「潛龍勿用」的結論。（想像力）

《列子》杞人憂天的故事，提出「天積氣耳」。（沒有形質，只是一團虛空的氣），沒有推論，便是高度地運用了創造性的想像力。（想像力）

（“類比推論”例子見ｉｖ）

ｉｖ）極多使用「類比推論」的論證方法。譬喻是其中最常用的形式之一。

( 類比推論：由甲和乙事物或命題間的某項類似性，推論出甲是乙。例子：人有手，猴子有手，所以人是猴子。因此而得出的結論只是概然性（即有可能錯），而非必然性（即不是百分百正確）。)

例如，沈括《夢溪筆談》提出「月本無光」（月亮不是自己發光），但並無任何舉證，只用一個譬喻來論證：「猶銀丸，日耀之乃光」（由太陽光反射而發光）。

《尚書》中提到「地動說」，指「地恆動不止而人不知。」這個結論也只用譬如來論述：「譬如人在大舟中．．．．．．舟行而人不覺。」

5. 自然觀

中國傳統的自然觀（科學觀）是天人合一的，自然與人事融為一體，互相影響。所以我們可以利用自然厚生，但如干涉自然太過，會受到自然界報復。

例如，《春秋繁露》中說，天和人都有陰陽，人的陰氣起，天之陰氣亦起；天之陰氣起，人之陰氣亦起。

 

二、中國傳統古籍有何特徵？

 １） 沒有邏輯系統

 ２） 極常用「類比推論」的論證方法

 ３） 多用「關聯式的思考」作理論推論

 

三、 中國和西方的科學有何異同？

比較項目	中國科學	西方科學
自然觀／科學觀	天人合一的自然觀，天和人是互相影響。在科技上強調工具的改良，而補天之不足。但這種輔助不能太過，避免反招自然的報復。	古希臘及基督教影響的自然觀，天是完美的，天和人是隔離的。要詮釋完美的世界以肯定上帝，便要用精確的數學，因而發展出講求精確的科學。
科學方法	定性方法，強調對事物表象的考察，從而總結出事物內在的規律，因而較多使用類比推論。	定量方法，強調透過精確的數據和圖象分析，理出事物的規律，因而較多使用演繹等嚴密邏輯方法。
目的	學以解決「人」的問題為最終目的，包括解決「人」面對自然環境所產生的各種問題，和如何方便「人」的日常生活。	古代科學觀認為，精確的科學最終目的為肯定完美的上帝，更進而肯定個人。近代科學更 強調「為科學而科學」的知性目的。
研究科學情況	少專門科學著作及純科學學者。	較多專門的科學著作及純科學學者。
思想方式	關聯感應式的思考方式，包括應用直覺、類比推論及想像	嚴謹的邏輯思維，如《歐氏幾何原本》由幾個界定精確的定義及公理，邏輯地推理出整套理論。

 

四、中國文化怎樣障礙科學發展？／中國為什麼發展不出現代的科學？

中國文化中有一些因素是障礙科學的發展，現分述如下：

1. 「安分守己」的民族性

中國人過分「安分守己」的民族性為中國科學不發達的原因之一。試問：一個甘於「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食」的民族，哪還會費神思考自然科學中艱深的問題呢？

2. 「不求甚解」的治學態度

中國人向來的治學態度都是粗枝大葉、不求甚解的，這是精確計算的大敵。而良好建全的科學，正需要精確計算。

3. 學者鄙夷體力勞動

真正的科學需要親身去驗證、觀察、計算、分析及總結。而不是只止於思想上（精神上）的推理或玄想。中國學者不肯用手，鄙夷體力勞動，中國科學那有發達起來之理？

4. 缺乏重理智的特性

中國思想家對一切事物的觀察都以這些事物對人的關係為基礎，看它們有無道德上的應用價值，有無藝術價值，是否富於詩意。然而卻缺乏重理智的特性。因此無法概括並簡化各種科學原則，並由此求出這些科學的道理。平添了中國科學發展的重重障礙。

5. 直覺為主的文化

中國文化是重視直覺或以直覺或以直覺為主的文化。所謂「直覺」，就是經驗上的頓悟，經驗上的靈感。這絕非獲得科學的正確方法。此外，直覺不是人人所能，只有少數傑出的人才有。加上這些直覺不能一代傳一代。沒有累積的經驗，科學絕不能發展。而且，要發展科學，也絕不是靠幾個傑出的人才就可以完成的。

6. 重實踐，輕理論

中國人只抱有重實踐而輕理論的精神，因而對科學的態度只停留於欣賞，絕對沒有「為科學而科學」的精神。在我們中國人眼裏，自然科學的價值只是因為它們能夠產生實際的用途。這些都不是純粹的科學。中國古代的科技既然不是從純粹科學的基礎上發展而來，它們無論如何偉大，也沒有進一步發展的可能。

7. 求安定的政治觀

中國歷朝的統治者，從來都將「維持國家安定」視為首位，關注的是加強國家「大治」的知識，離開此目標的任何知識都是次要的。在這種政治環境下，查問地球究竟繞日而行，或太陽繞地球而行，都是無關痛癢的事。因此，自然科學沒有發展的政治環境。

8. 隱惡揚善的道德觀

科學的準則是「是甚麼說甚麼」，沒有這個準則，真正的科學永遠建造不起來，更談不上發展。然而，中國文化向來都是不重視「是甚麼就說甚麼」的原則，對一切事實抱有「隱惡揚善」的保留態度，更常為了道德與感情或利害關係，忽視或篡改事實。我們中國沒有這個條件，自然沒有發展科學的可能。

9. 消極制約的思維方式

中國文化所強調的思維方式，是消極制約的，而且欠缺精密的系統訓練。任何思想的空間，都是以人生日用為目的，以實用為止境。這樣的思維方式導致中國科學呈現一種自我調節式的緩慢漸進狀態，難於發展。

10. 天人合一的科學觀（自然觀）

在天人合一的自然觀影響下，中國人普遍認為不能過分干涉自然，免遭自然報復，於是擔心器械的創造是過分干涉自然的表現，會破壞人與自然的和諧。《莊子》便明確表示：「有機械者必有機事，有機事者必有機心。」在這種思想下，自然不會著力於科學這種「機事」上的發明和研究。
 
總括來說，中國的文化障礙了科學的發展，令原先比希臘更早地起了頭的科學發明，無從落地生根。

 

五、如何使中國人培養起進步的科學思想？

世界上很多科學發明是我們中國起頭的，然而卻得不到延續。為什麼呢？中外的學者們已經找出了很多原因。但是只知「己過」是不夠的，我們還須針對自己的「過」作出改善。現歸納出如何使中國人培養起進步的科學思想的方法如下：

第一步應該從「改善自我」開始，它們包括：

1. 思考時多發揮理智，而少囿於道德氣氛之內。因為敏銳深刻的理智是研究、發展科學的基本才具。

2. 少問一些：「這有甚麼用處？」的問題，多問：「這很有趣呀！為甚麼會這樣呢？」的問題，因為這可以把我們研究一種東西時的焦點，由「用途」移向「這東西本身的趣味」，而「興趣」正是研究任何科學所必須的原動力。

3. 研究或探討任何事物時，不再朝「實用或藝術價值」為目的，而以能從探討中養成一些研究科學的精神為依歸。例如：我們學幾何學，不是為了任何的實際用途，而想發展抽象思想、推理思維，並訓練心智，使能正確而活潑地思考，從而培養出健全的科學精神。

4. 積極地、刻意地使自己的腦袋培養出有系統的、精密的思想。怎麼辦呢？不要再信賴官覺的印象或無從根據的直覺，而要以「正確的知識不但需要正確地運用理性，同時也牽涉到官覺的正確運用；科學的進步則同時仰賴推理能力和觀察能力的發展」代之。

第二步是「改革社會（包括制度及風氣等等）」，它們包括：

1. 自然科學的正確教學內容，應該以培養青年人擁有研究科學的才具（基本功）為主，而以「學習內容應付實際用途」為副。

2. 中國政府或其他有心之士應該停止或改變中國人尚功利的風尚。多公開研究科學的方法，致力推動自然科學的成就。在學術層面上，鼓勵學術交流；此外，政府亦應預留研究所之發展經費，協助發展科學。

3. 朝向資本主義市場經濟，以及採民主、公平競爭方式取代亞細亞官僚制度，泯滅貪污、腐敗的人治管理架構。

總括來說，通過「改善自我」和「改革社會」兩方面是可以培養起進步的科學思想的。

 

摘要 SUMMARY

中國傳統（古代）科學的特徵

1. （最終）目的：解決「人」的問題。「人」的問題主要有二：

１）方便「人」的日常生活

２）解決「人」面對自然環境所產生的各種問題

例如：１）中國傳統的「宇宙發生論」，便是為人面對千變萬化的自然環境提供解釋。

２）古代科學著作大都教人生活的實用知識，如《天工開物》 、《相 牛經》、《相馬經》。

2. 地位：輔助整體文化，無獨立地位。

所以：１）中國沒有純科學學者

例子：漢朝王充（士人）

宋朝沈括（政治家）

春秋戰國墨子（思想家）

2）中國沒有純科學著作

例子：漢朝王充的《論衡》：主旨是反迷信

宋朝沈括的《夢溪筆談》 ：主旨記敘平生見聞，內容雜以文史、美術

3. 表現：因為受「天人合一」的思想影響，科學是化在整個文化中。

例如：１）《天工開物》：「天工人其代之。」

２）類書和其他科學古書，如《物理小識》內容都先講自然，最後總會帶到人事。

３）傳統科學散諸經典，而較少獨立成書。

4. 科學方法／思想特色：

１）「定性」的科學方法（透過表象考察，而非精確數據，得出結論）

例子：１） 《禮記》反駁「天圓地方」

２）《論衡》提出「潮汐受月形變化的影響」

２）無邏輯系統，沒有推論過程。

例子：《墨子．經上篇》、《經下篇》

３）多用「關聯式的思考」得出結論（直覺、類比推論及想像）

例子：１） 《易經》初九（想像）

２）《列子》「天積氣耳」（想像）

４）極常多使用類比推論（譬喻）

例子：１） 《夢溪筆談》提出「月本無光」

２）《尚書》中提到「地動說」

5. 自然觀

天人合一的整體觀，天人互相影響，此消彼長。

例子：《春秋繁露》

 

試答下列問題：

1.有人說：「中國古代只有工藝，而無科學。」你同意嗎？／你認為中國有沒有科學呢？

2.你認為中國的科學有沒有出路？可不可以和現代西方為主導的科學互補長短？

3.試以中國「以農為本」的特質和「科舉取人制度」的影響析述中國科學落後的原因。試加以比較，並再舉其他四個引致中國科學落後的原因。

4.有學者說：中國沒有發展出近代科學，「非不為耳，實不能也。」但有學者又持相反意見，認為「不為耳，非不能也。」試指出這兩種觀點之不同。這兩種觀點有否支持理據，試各舉兩點。

5.就中國文化的立場，複製人類是否違反道德？試舉出兩點理由支持你的答案。有人認為，科學研究純為知識的探究，不應牽涉道德。對此你有什麼意見？試加評論。